孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
翻译
公孙丑问道：“先生如果做了齐国的卿相，得以推行自己的主张，即使成就了霸王的事业，也是不奇怪的。如果这样，您会动心吗？”
孟子说：“不。我四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：“这么说，先生远远超过孟贲了。”
孟子说：“这不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑说：“做到不动心，有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的办法是，肌肤被刺也不颤动发抖，眼睛被戳也能目不转睛，但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之下被人鞭打了一般。既不平民百姓的侮辱，也不受大国之君的侮辱。在他看来，刺杀大国之君，和刺杀普通老百姓是一样的。他不畏惧诸侯王。有人骂他，他一定回击。孟施舍培养勇气呢，是说：‘我把不能取胜的形势看成可以取胜。如果先估量敌人的力量才前进，考虑到可以取胜才交战，这是害怕敌人的三军。我孟施舍咋能战无不胜，只能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强，然而，孟施舍所守的较能符合要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从先生那里听过什么是大勇：自我反省而发现正义不在我，那么即使是普通百姓，我也不去恐吓他；自我反省而认为正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍所守的是一身盛气，曾子却能有所反省，循理而动，所以，孟施舍又不如曾子所守把握住要领。”
孟子说：“告子讲过：‘言语有过失，不必到内心去寻求原因，心中有所不安，不必求助于意气。’心中有所不安，不必求助于意气，是可以的；言语有过失，不必到内心去寻求原因，却不可以。思想意志呢，是感情意气的统帅，感情意气是充满体内的力量。思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里。所以说：‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气。’”
公孙丑说：“既然说‘思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里’，又说‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气’，为什么呢？”
孟子说：“思想意志专一，就能调动感情意气跟随它；感情意气专一，就会影响思想意志。比方说跌倒、奔跑，这是下意识的气有所动，但也能反过来扰动心志。”
公孙丑说：“请问先生擅长哪方面？”
孟子说：“我能够判断人们的语言，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看做是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。（说到浩然之气，）以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人。不仅无益，而且有害。”
公孙丑说：“怎样才算‘能够判断人们的语言’？”
孟子说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的言辞，知道它在哪里理屈而终于词穷。言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞同我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么先生您已经是圣人了吧？”
孟子说：“呦！这是什么话呀？从前子贡问孔子道：‘先生是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到，我只是学习而不知满足，教育而不知疲倦。’子贡说：‘学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱。明智而且仁爱，先生已经是圣人了！’圣人，连孔子都不愿自居，你说的是什么话呀！”
公孙丑说：“以前我听说：子夏、子游、子张都有某一方面得到孔子真传，冉牛、闵子、颜渊则全面地得到孔子真传但气象比孔子小些。请问您自居于哪一种人？
孟子说：“暂且不谈这个。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“与孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使唤；天下太平就进取，天下大乱就退隐，这是伯夷。服侍不理想的君主有什么关系，使唤不理想的百姓有什么关系；天下太平也进取，天下大乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久留任就长久留任，可以迅速离任就迅速离任，这是孔子。这都是古代的圣人，我没有一样能做到；要说愿望的话，我愿学孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子不是一样的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，还没有像孔子那样的。”
公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”
孟子说：“有。如果得到纵横百里的土地而做君王，他们都能使诸侯来朝觐而统一天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人因而得到天下，他们都不干。这是他们的相同之处。”
公孙丑说：“请问他们又有什么不同呢？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的聪明足以了解孔子。他们的智慧再低下，也不至于偏袒他们所喜爱的人。宰我说：‘凭我对先生的观察，他比尧、舜强多了。’
子贡说：‘看某时某地的礼制，就可以了解它的政治状况；听某时某地的音乐，就可以了解它的道德风气。从百代以后，去评价百代以来的君王，没有人能违背这个规律而有所隐蔽。我认为自从有人类以来，还没有像先生那样的人。’有若说：‘难道只是人有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都算是同类。圣人对于人，也是同类。突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”
释义/赏析
加：任。
孟贲：古代勇士，卫国人。
告子：名不害，与孟子同时而年长于孟子，曾受教于墨子。
北宫黝（yǒu）：姓北宫，名黝，战国时期齐国人。
桡（náo）：同“挠”，退却。
褐（hè）宽博：指卑贱者。褐，粗布衣服；宽博，宽大的衣服。褐、宽博，都是贱者之服。
孟施舍：古代勇士。
会：指交战。
曾子：即曾参，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。
子襄：曾子弟子。
缩：直。
暴：乱。
蹶（jué）：跌倒。
浩然：形容盛大流行的样子。
义袭：义，偶然从外进入内心。袭，偷袭。
慊（qiàn）：不满意，怨恨。
正：止，中止。
芒芒然：疲倦的样子。
病：疲倦。
耘：除草。
诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。淫：过分。陷：沉溺。
邪：邪僻，不正。离：背离。遁：逃避。
宰我：孔子弟子宰予。子贡：孔子弟子端木赐。
冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。闵子：孔子弟子闵损，字子骞。颜回：孔子弟子颜渊。
子游：孔子弟子言偃。子张：孔子弟子颛孙师。
伊尹：商汤的贤臣。
何：同“可”。
班：同等，并列的意思。
有若：孔子的弟子。
污：夸大。阿（ē）徇私，偏袒。
等：指分出等次。
违：指违背“见其礼而知其政，闻其乐而知共德”的规律。
垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的积水。潦，雨水。
繁体原文
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不爲也。是則同。”
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
翻译
公孫丑問道：“先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業，也是不奇怪的。如果這樣，您會動心嗎？”
孟子說：“不。我四十歲以後就不再動心了。”
公孫丑說：“這麼說，先生遠遠超過孟賁了。”
孟子說：“這不難，告子在我之前就做到不動心了。”
公孫丑說：“做到不動心，有什麼方法嗎？”
孟子說：“有。北宮黝培養勇氣的辦法是，肌膚被刺也不顫動發抖，眼睛被戳也能目不轉睛，但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣衆之下被人鞭打了一般。既不平民百姓的侮辱，也不受大國之君的侮辱。在他看來，刺殺大國之君，和刺殺普通老百姓是一樣的。他不畏懼諸侯王。有人罵他，他一定回擊。孟施捨培養勇氣呢，是說：‘我把不能取勝的形勢看成可以取勝。如果先估量敵人的力量才前進，考慮到可以取勝才交戰，這是害怕敵人的三軍。我孟施捨咋能戰無不勝，只能無所畏懼罷了。’（培養勇氣的方法，）孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更強，然而，孟施捨所守的較能符合要領。從前曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經從先生那裏聽過什麼是大勇：自我反省而發現正義不在我，那麼即使是普通百姓，我也不去恐嚇他；自我反省而認爲正義在我，即使面對千軍萬馬，我也勇往直前。’孟施捨所守的是一身盛氣，曾子卻能有所反省，循理而動，所以，孟施捨又不如曾子所守把握住要領。”
孟子說：“告子講過：‘言語有過失，不必到內心去尋求原因，心中有所不安，不必求助於意氣。’心中有所不安，不必求助於意氣，是可以的；言語有過失，不必到內心去尋求原因，卻不可以。思想意志呢，是感情意氣的統帥，感情意氣是充滿體內的力量。思想意志到哪裏，感情意氣就跟着到哪裏。所以說：‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情妄動意氣。’”
公孫丑說：“既然說‘思想意志到哪裏，感情意氣就跟着到哪裏’，又說‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情妄動意氣’，爲什麼呢？”
孟子說：“思想意志專一，就能調動感情意氣跟隨它；感情意氣專一，就會影響思想意志。比方說跌倒、奔跑，這是下意識的氣有所動，但也能反過來擾動心志。”
公孫丑說：“請問先生擅長哪方面？”
孟子說：“我能夠判斷人們的語言，我善於培養我的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什麼叫做浩然之氣？”
孟子說：“難以講清楚啊。它作爲一種氣，是最強大，最剛健的，用正直來培養它而不傷害它，就能充塞於天地之間。它作爲一種氣，是合乎義和道的；沒有這個，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行爲有愧於心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因爲他把義看做是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養它，不能停止下來；心裏不能忘記它，也不妄自助長它。不要像那個宋國人一樣。宋國有個擔心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：‘今天累壞了，我幫助禾苗長高了。’他的兒子跑過去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。（說到浩然之氣，）以爲培養無益而放棄的，是不爲禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人。不僅無益，而且有害。”
公孫丑說：“怎樣纔算‘能夠判斷人們的語言’？”
孟子說：“偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺於什麼而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什麼道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪裏理屈而終於詞窮。言辭的過失產生於思想認識，危害於政治；把它體現於政令措施，就會危害具體工作。如果聖人復生，一定會贊同我的話。”
公孫丑說：“宰我、子貢善於說話，冉牛、閔子、顏淵善於闡述德行。孔子兼而有之，但他又說：‘我對於辭令是不擅長的。’那麼先生您已經是聖人了吧？”
孟子說：“呦！這是什麼話呀？從前子貢問孔子道：‘先生是聖人了吧？’孔子說：‘聖人，我做不到，我只是學習而不知滿足，教育而不知疲倦。’子貢說：‘學習而不知滿足，是明智；教育而不知疲倦，是仁愛。明智而且仁愛，先生已經是聖人了！’聖人，連孔子都不願自居，你說的是什麼話呀！”
公孫丑說：“以前我聽說：子夏、子游、子張都有某一方面得到孔子真傳，冉牛、閔子、顏淵則全面地得到孔子真傳但氣象比孔子小些。請問您自居於哪一種人？
孟子說：“暫且不談這個。”
公孫丑說：“伯夷、伊尹怎麼樣？”
孟子說：“與孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使喚；天下太平就進取，天下大亂就退隱，這是伯夷。服侍不理想的君主有什麼關係，使喚不理想的百姓有什麼關係；天下太平也進取，天下大亂也進取，這是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以長久留任就長久留任，可以迅速離任就迅速離任，這是孔子。這都是古代的聖人，我沒有一樣能做到；要說願望的話，我願學孔子。”
公孫丑說：“伯夷、伊尹和孔子不是一樣的嗎？”
孟子說：“不。自從有人類以來，還沒有像孔子那樣的。”
公孫丑說：“那麼他們有相同之處嗎？”
孟子說：“有。如果得到縱橫百里的土地而做君王，他們都能使諸侯來朝覲而統一天下。做一件不義的事，殺一個無辜的人因而得到天下，他們都不幹。這是他們的相同之處。”
公孫丑說：“請問他們又有什麼不同呢？”
孟子說：“宰我、子貢、有若的聰明足以瞭解孔子。他們的智慧再低下，也不至於偏袒他們所喜愛的人。宰我說：‘憑我對先生的觀察，他比堯、舜強多了。’
子貢說：‘看某時某地的禮制，就可以瞭解它的政治狀況；聽某時某地的音樂，就可以瞭解它的道德風氣。從百代以後，去評價百代以來的君王，沒有人能違背這個規律而有所隱蔽。我認爲自從有人類以來，還沒有像先生那樣的人。’有若說：‘難道只是人有高下之分嗎？麒麟對於走獸，鳳凰對於飛鳥，泰山對於土堆，河海對於積水，都算是同類。聖人對於人，也是同類。突出於所屬的類，超拔於所屬的羣，自從有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。’”
释义/赏析
加：任。
孟賁：古代勇士，衛國人。
告子：名不害，與孟子同時而年長於孟子，曾受教於墨子。
北宮黝（yǒu）：姓北宮，名黝，戰國時期齊國人。
橈（náo）：同“撓”，退卻。
褐（hè）寬博：指卑賤者。褐，粗布衣服；寬博，寬大的衣服。褐、寬博，都是賤者之服。
孟施捨：古代勇士。
會：指交戰。
曾子：即曾參，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。
子襄：曾子弟子。
縮：直。
暴：亂。
蹶（jué）：跌倒。
浩然：形容盛大流行的樣子。
義襲：義，偶然從外進入內心。襲，偷襲。
慊（qiàn）：不滿意，怨恨。
正：止，中止。
芒芒然：疲倦的樣子。
病：疲倦。
耘：除草。
詖（bì）：偏頗。蔽：遮蔽。淫：過分。陷：沉溺。
邪：邪僻，不正。離：背離。遁：逃避。
宰我：孔子弟子宰予。子貢：孔子弟子端木賜。
冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。閔子：孔子弟子閔損，字子騫。顏回：孔子弟子顏淵。
子游：孔子弟子言偃。子張：孔子弟子顓孫師。
伊尹：商湯的賢臣。
何：同“可”。
班：同等，並列的意思。
有若：孔子的弟子。
污：誇大。阿（ē）徇私，偏袒。
等：指分出等次。
違：指違背“見其禮而知其政，聞其樂而知共德”的規律。
垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的積水。潦，雨水。
